Fraternité Saint Jean-Baptiste

Saint Jean-Baptiste et la prière (1)

2016-03-08T05:30:00Z

Saint Jean-Baptiste apparaît dans l'Évangile comme un homme solitaire. Sa solitude n'est pas celle d'un original ou d'un contestataire…

Sa grâce propre et unique, est celle d'un homme tout donné à Dieu, à Dieu seul. Il est seul à défendre une parole, seul à la comprendre ; il est le seul à pouvoir montrer le Seigneur Jésus.

Il comprend la parole de Dieu en premier, il est doué d'une grâce de pénétration des choses de Dieu, qui n'a pu être acquise et approfondie que dans la prière.

La prière, c'est un élément de la figure du Baptiste dont on ne parle pas ! Pourtant, il est l'homme de la prière, l'homme de la communion avec Dieu. Comment le deviner ?

Deux éléments nous le font comprendre :

sa présence au désert
sa grâce sacerdotale (prêtre, prophète)

Cette identité de prêtre n'est jamais mise en avant en premier. Dans cet article, penchons-nous sur sa présence au désert.

Le désert, lieu hostile ?

Il n'y a rien dans le désert, aucune vie, du moins en apparence.

Dans la bible, le désert est d'abord perçu comme le lieu de la malédiction, celui que Dieu n'a pas béni. La bénédiction de Dieu dans l'Ecriture donne en effet richesse, fécondité, abondance…

Là, dans le désert, rien, aucune vie. C'est la mort, le contraire du paradis, du bonheur et du bien être ; c'est le lieu du combat, des démons. Un lieu de malédiction. Un lieu dépouillé, un lieu agressif : chaleur trop intense, luminosité trop forte, absence de ressources (eau, nourriture…).

C'est le lieu du dépouillement pour ceux qui y vont. Le lieu où l'on est vulnérable, le lieu finalement idéal pour faire abstraction de tout, pour s'attacher à l'essentiel.

Saint Jean-Baptiste au désert

Le Baptiste a séjourné longtemps au désert.

Un passage de la bible (évangile de Luc, chapitre 1, verset 80) nous dit : « cependant, l'enfant grandissait, et son esprit se fortifiait, et il demeurait dans les déserts jusqu'au jour de sa manifestation à Israël. »

Il a dû demeurer dans un désert proche de son lieu de naissance (Ein Karem), sûrement le désert de Judée, où l'on trouve tout de même quelques végétations, mais qui demeure un lieu de solitude, où il n'y a pas grand-chose…

Pendant la majorité de sa vie, Jean-Baptiste demeure dans des lieux désertiques.

Dans cette expérience du désert, paradoxalement, le désert apparaît comme le lieu qui contient la vie. Dans une expérience de dépouillement, il ne reste plus que ce qui compte, ce qui est : Dieu.

Le désert, lieu de la Révélation

Le désert est le lieu de la Révélation, de la rencontre avec le Dieu de vie, le Dieu de vérité.

C'est le lieu favorable à la naissance spirituelle, à l'enfantement de la vie spirituelle, ainsi qu'à la maturation spirituelle. C'est avant tout le lieu de la rencontre avec Dieu.

Le désert apparaît finalement comme un lieu nécessaire, un lieu indispensable. Une expérience de désert est à faire.

Moïse a la révélation de Celui qui Est au désert.

Elie, autre grande figure prophétique, venu de la Galilée, a été envoyé par Dieu au désert à moment critique de son ministère pour y être renouvelé, pour y refaire ses forces, pour entendre sa voix dans le silence, dans la brise légère.

Le désert, est le lieu de la connaissance de Dieu, le lieu où, dans une rencontre personnelle, on va apprendre à connaître Dieu tel qu'il est.

Le désert, est le lieu privilégié de la contemplation : c'est l'expérience d'Israël qui reçoit la Torah, qui découvre celui qui Est à travers Moïse. C'est le lieu de la manifestation, de la gloire, du triomphe de Dieu.

Dans la Bible (Mat 24, 6), on apprend que c'est dans le désert que le Messie apparaîtra. Le désert est donc voué à disparaître. Ce sont toutes les prophéties d'Isaïe et de Jérémie, qui nous disent que le désert refleurira. C'est donc une situation, une réalité transitoire. Le désert est appelé à disparaître car quelque chose va apparaître : la présence de Dieu.

Le vrai désert, c'est le cœur de l'homme…

Israël, quittant l'Egypte, le Seigneur l'envoie 40 ans au désert, vivre une expérience de purification. Israël va manifester tout son « vieil homme », va lutter contre Dieu. Dieu devant cette opposition du cœur de l'homme, de l'humanité exprimée à travers Israël, va manifester sa puissance et sa gloire, en multipliant les signes et les prodiges : à travers la nuée, la colonne de feu, à travers l'eau qui jaillit du rocher, à travers la manne, les cailles, etc.

Dieu manifeste sa gloire devant un cœur humain qui est dur, qui regimbe, qui s'oppose…

Le cœur de l'homme apparaît en opposition au désert qui est le lieu de la manifestation et de la puissance de Dieu, de la vie par excellence ; c'est le cœur de l'homme qui apparaît comme le lieu désertifié par excellence…

Il y a une rencontre mystérieuse à vivre entre deux déserts : celui qui est en nous, là où il n'y a rien ou là où il y a ce qui s'oppose à Dieu, et le désert qui est un contexte, un temps, un lieu, une attitude, un désert que Dieu habite.

Le désert, lieu de préparation

C'est dans ce contexte que Jean-Baptiste va aller se retirer pour aller d'abord se préparer à un ministère de prédication et d'annonce. Pour lui, ce premier désert où il va vivre va être le lieu du dépouillement et le lieu du renoncement, pour lui-même. Il y a une logique, une pédagogie de Dieu qui l'envoie d'abord pour lui-même avant de l'envoyer au désert pour les autres.

Si, au Jourdain, le désert, lieu du silence, apparaît comme le lieu où une parole retentit, où une voix crie pour une prédication, pour un baptême de conversion et de repentance, le désert a d'abord été, avant, pour le Baptiste, le lieu de la préparation, de la préparation dans l'ascèse.

Dans un contexte difficile, d'offrande, il se prépare à sa prédication. Comme s'il nous fallait comprendre que les choses sont à mettre dans un certain ordre.

D'où Jean-Baptiste tiendrait-il la Parole qui le brûle, d'où tiendrait-il la Parole qui l'habite et qu'il aura à prononcer, s'il n'avait fait lui-même une expérience de rencontre avec Dieu, s'il n'avait été lui-même plongé dans un face-à-face avec Dieu ?

Le Baptiste est à considérer dans le désert.

Jésus au désert, lieu de prière et de combat

Jésus lui aussi est allé au désert.

Ce désert, lieu de la prière, temps de la prière, est aussi le lieu du combat. Jésus à peine baptisé part au désert pour y être tenté durant 40 jours et 40 nuits.

Il va commencer à assumer non pas un ministère publique, mais ce qui est déjà le couronnement de tout son ministère, qui va être figuré dans la croix.

Le désert et la tentation au désert, c'est déjà d'une certaine manière le passage dans le mystère de la croix ; c'est déjà, pour Jésus, assumer le combat contre la mort et pour la vie, dans la tentation qui va l'opposer au malin. Et Jésus, dans le désert, va remporter une victoire, qui est annonciatrice de sa victoire sur la croix.

Le désert, lieu de ressourcement

Et dans le désert que Jésus va choisir préférentiellement comme premier lieu d'expression de son ministère caché, mystérieux, le désert apparaît comme le lieu de la victoire, du ressourcement, le lieu où coule déjà l'Eau Vive qui va couler de son côté : c'est le mystère de la croix ; le lieu où existe quand même une nourriture : Jésus est le Pain de Vie, celui qui sera rompu sur la croix.

Le désert est donc le lieu où l'on peut trouver la vie, l'eau et le pain, pas dans une situation matérielle, mais dans une situation spirituelle. Jésus, remportant déjà une victoire contre le tentateur dans le désert, nous fait comprendre que le désert est déjà le lieu de l'accomplissement.

Dans le désert, l'apparence cède la place à la réalité. Dans tout ce qui est apparent de mort, de malédiction, qui se traduit dans la souffrance, dans la terreur, dans le mal, à travers la victoire déjà annoncée par le Baptiste et accomplie en Jésus, on voit que l'apparence s'efface devant l'être, devant la vie. C'est le temps de l'accomplissement, le temps de la réalisation, le lieu de la recréation.

Sortons de certaines images du désert comme lieu de la malédiction, voire de la punition. Entrons au désert, faisons une expérience du désert pour préparer la suite d'une vie spirituelle.

Aller au désert pour prier

La prière est le temps privilégié de la rencontre avec le Seigneur, même si elle va supposer le combat, un temps de dépouillement, un temps de renoncement : ce sera tout cela en vue de grandir dans la connaissance de Dieu.

Il n'y a pas d'autre manière de connaître Dieu qu'en le voyant face à face. Il n'y a pas d'autre manière que de rentrer dans l'intimité de Dieu, qu'en étant confronté à lui là où il est.

Il est bien des situations dans la vie et dans le monde tellement dispersantes, que tout nous éloigne de Dieu. Il faudra donc se donner des conditions pour avoir une vie de prière. Cela supposera que dans une démarche intérieure, voire même jusque dans une démarche physique, nous allions au désert, que nous choisissions le désert.

Sinon, nous pouvons prendre le risque d'une illusion, d'être dans une vie d'illusion.

Nous donner les moyens de prier peut signifier partir, prendre du temps à l'écart.

La prière, dans les statuts de la Fraternité Saint Jean-Baptiste

Le temps quotidien pour Dieu

11. Pour chacun des membres de la Fraternité, la vie de prière quotidienne s'organise autour d'un temps défini à partir de la trame suivante :

Louange
Lecture de la Parole
Oraison
Intercession

12. Chacun y consacre le temps nécessaire pour que grandisse l'Amour. Un partage régulier avec le père spirituel permet d'aménager ce temps pour Dieu. 13. Ce temps gratuit, offert à l'Amour, s'enracine dans une continuité, où chaque instant de la journée peut être vécu en se rendant présent à la Présence. C'est la prière du cœur.

14. Afin d'être en communion les uns avec les autres, et forts de ce que le Seigneur a donné à la Fraternité chaque membre dit quotidiennement une dizaine d'un chapelet ainsi que la prière de Charles de Foucauld : « Mon Père ».

Carême 2014, lettre pastorale de Mgr Pascal Roland

2014-03-23T17:55:36Z

« Proclamez la Bonne Nouvelle ! » (Marc 16, 15)

En ce Mercredi des Cendres, jour où commence notre marche vers Pâques, M^gr Pascal Roland nous adresse une lettre pastorale pour nous inviter à proclamer la Bonne Nouvelle !

Chers amis,

1. Par cette quatrième lettre pastorale je suis heureux de vous rejoindre à nouveau. Cette fois-ci pour préciser quelques grandes orientations et vous aider à voir dans quel sens avancer. Puisque le temps du carême nous renvoie, d'une part aux 40 ans de traversée de désert du peuple hébreu ; d'autre part aux 40 jours de Jésus au désert, il me semble bon, en effet, de rappeler la mission que Dieu nous donne ; de discerner le chemin à emprunter, d'identifier les tentations à combattre ; de soutenir votre espérance. Cette lettre présuppose la lecture de la récente exhortation apostolique du Pape François [1]. Si par hasard vous ne l'aviez déjà fait, il est urgent d'en prendre connaissance ! Les propos que je vous adresse sont enracinés dans ma propre expérience de disciple du Christ et d'apôtre du Seigneur, car je ne peux vous donner que ce que je reçois ; d'où la référence explicite à cette expérience.

2. La devise épiscopale que j'ai reçue dans la prière, lors de l'appel à l'épiscopat - Proclamez la Bonne Nouvelle ! – constitue une première indication. Il s'agit, non seulement pour moi, dans ma responsabilité propre, mais également pour vous tous au service desquels j'exerce mon ministère, de répondre au commandement du Seigneur Ressuscité, qui nous charge de faire connaître l'Evangile à tous. Les papes récents n'ont cessé de nous signifier l'urgence d'une annonce renouvelée de la Bonne Nouvelle ; à commencer par Paul VI, qui écrivait : « Nous voulons confirmer une fois de plus que la tâche d'évangéliser tous les hommes constitue la mission essentielle de l'Eglise, tâche et mission que les mutations vastes et profondes de la société actuelle ne rendent que plus urgentes. Evangéliser est, en effet, la grâce et la vocation propre de l'Eglise, son identité la plus profonde. » [2]

3. Ensuite, marqué par mon passé de professeur de christologie, j'ai le réflexe de recentrer l'attention sur la personne du Christ. Et j'aime faire référence à la lettre que le pape Jean-Paul II nous a adressée au moment d'entrer dans le troisième millénaire, parce qu'il nous invite à repartir inlassablement de la personne du Christ : « Il ne s'agit pas d'inventer un nouveau programme. Le programme existe déjà : c'est celui de toujours, tiré de l'Évangile et de la Tradition vivante. Il est centré, en dernière analyse, sur le Christ lui-même, qu'il faut connaître, aimer, imiter, pour vivre en lui la vie trinitaire et pour transformer avec lui l'histoire jusqu'à son achèvement dans la Jérusalem céleste. C'est un programme qui ne change pas avec la variation des temps et des cultures, même s'il tient compte du temps et de la culture pour un dialogue vrai et une communication efficace. Ce programme de toujours est notre programme pour le troisième millénaire. » [3]

4. Ma longue expérience d'accompagnement spirituel, particulièrement dans le cadre de retraites de fondation spirituelle, à l'école de saint Ignace, me fait insister aussi sur la dimension de rencontre personnelle dans la prière. C'est pourquoi, comme le pape François, « je ne me lasserai jamais de répéter ces paroles de Benoît XVI qui nous conduisent au cœur de l'Evangile : à l'origine du fait d'être chrétien il n'y a pas une décision éthique ou une grande idée, mais la rencontre avec un événement, avec une Personne, qui donne à la vie un nouvel horizon et par là son orientation décisive » [4]. Et je vous relaye la demande pressante du successeur de Pierre : « J'invite chaque chrétien, en quelque lieu et situation où il se trouve, à renouveler aujourd'hui même sa rencontre avec Jésus Christ ou, au moins, à prendre la décision de se laisser rencontrer par lui, de le chercher chaque jour sans cesse. » [5]

5. Il m'importe, ensuite d'entretenir l'Espérance. La publication, sept mois après mon ordination épiscopale, de l'exhortation post synodale Pastores Gregis, sur l'évêque, serviteur de l'évangile de Jésus Christ pour l'espérance du monde, a constitué ma feuille de route. Dans celle-ci, le pape Jean-Paul II expose les responsabilités des évêques avec l'Espérance pour fil rouge, « Car l'espérance, spécialement en des temps d'incroyance et d'indifférence croissantes, est un véritable soutien pour la foi et un précieux stimulant pour la charité. Elle tire sa force de la certitude de la volonté salvifique universelle de Dieu et de la constante présence du Seigneur Jésus, l'Emmanuel qui demeure toujours avec nous jusqu'à la fin du monde. » [6] De son côté le pape François dénonce la perte de confiance dans l'action de l'Esprit Saint et le manque de zèle que cela entraine, lorsque nous sommes dans le désert. Aussi nous exhorte-t-il : « Ne nous laissons pas voler l'espérance ! » [7]

« La figure de Jésus Bon Pasteur est l'image privilégiée à laquelle on doit sans cesse se référer. » Jean-Paul II, Pastores Gregis, n° 1 Vitrail d'Albert Gerrer, Chapelle de la Maison Saint-Anthelme, Belley, 1935 (Photo : SDAS)

6. Responsable de la formation de futurs prêtres durant plus de dix ans, je suis particulièrement sensible à la mission irremplaçable des prêtres. Mais j'ai toujours refusé de me laisser prendre au piège de la question du nombre, rappelant que dans l'Evangile Jésus ne fixe pas de règle précise quant à la répartition des prêtres, ni en fonction de la superficie d'un territoire, ni en fonction du nombre d'habitants ou encore de « pratiquants ». Lorsqu'on me parle de manque de prêtres, j'invite à s'interroger sur le critère d'appréciation de ce manque : est-ce par rapport à un passé idéalisé ? Est-ce par désir de confort ? Et, citant la remarque d'un missionnaire rentrant d'un long séjour en Afrique : « Chez vous il y a beaucoup de baptisés mais pas beaucoup de chrétiens ! », j'interroge : est-ce qu'on ne manquerait pas d'abord d'authentiques disciples du Christ, puisque c'est parmi eux que naissent et grandissent les vocations consacrées ? Au passage je souligne avec Jean-Paul II que « Le ministère ordonné est radicalement de nature communautaire et ne peut être rempli que comme œuvre collective » [8] et j'indique le vaste chantier qui s'ouvre aux prêtres pour vivre et travailler ensemble davantage selon la fraternité sacramentelle qui les unit.

7. Par ailleurs, bientôt 35 ans d'expérience pastorale m'enseignent que nous ne traversons pas une crise mais que nous vivons un changement sociétal. Prenant acte de ce profond changement, je me refuse à regretter un passé largement idéalisé et renonce à l'idée de reproduire un mode de fonctionnement qui n'est ni réaliste ni adapté à la situation présente. Il est clair que la paroisse française du XXI^e siècle ne peut pas fonctionner suivant le modèle de celle des siècles précédents, car les repères sociaux ne sont plus les mêmes ; par exemple l'habitat majoritairement urbain, la promotion sociale, la mobilité professionnelle, le développement des communications, pour ne citer que ceux-là ! C'est dans ce monde concret que nous vivons ; c'est celui-ci que Dieu aime, et c'est lui qui est destinataire de l'Evangile.

8. Comme le cardinal André Vingt-Trois [9], je lutte contre les tentations de facilité dictées par le seul objectif nostalgique de maintenir un mode de fonctionnement connu et rassurant : le recrutement international des prêtres de manière intensive, la réduction idéologique des exigences du sacerdoce (ordination d'hommes mariés, voire de femmes) et enfin la réduction du ministère sacramentel à un système fonctionnel de management. Il est certes impressionnant de s'engager sur une terre inconnue, avec des moyens modestes. Mais l'Esprit Saint nous appelle à l'aventure missionnaire pour annoncer la Bonne Nouvelle à ceux et celles qui ne la connaissent pas et qui sont aujourd'hui majoritaires ! A vrai dire, je ne suis pas tant préoccupé par les 10 brebis, esclaves d'une logique de consommation, qui réclament un prêtre pour bénéficier d'une messe dominicale à leur porte et à l'heure qui leur convient, que par les 90 autres brebis avec qui nous n'avons pas de contact habituel ! Il est plus fidèle au Christ de dépenser l'essentiel de nos forces à la recherche des brebis perdues (Jean 10, 16). Ainsi je constate qu'il est des champs missionnaires importants, où nous ne sommes pas assez investis. Par exemple les aumôneries scolaires, les écoles catholiques, les loisirs de jeunes, la préparation au mariage et l'accompagnement des jeunes couples, les aumôneries d'hôpitaux… et je souhaite ardemment que nous y soyons davantage présents. Je déplore aussi que nous ne soyons pas plus solidaires avec les diocèses démunis. Il est regrettable qu'un regard étroit nous fasse imaginer des stratégies volontaristes à court terme, oubliant que l'Esprit Saint est le Maître de l'évangélisation.

Des champs missionnaires importants : aumôneries scolaires et hospitalières, écoles catholiques, préparation au mariage. (Photo : Enseignement Catholique)

9. Mon premier objectif est donc de mobiliser l'ensemble des baptisés. Le concile Vatican II et l'enseignement qui a suivi nous ont rappelé que tous les baptisés sont responsables de l'évangélisation et précisé que le terrain spécifique de la mission des laïcs est le monde des réalités temporelles du quotidien. Il est en effet plus nécessaire pour les laïcs d'être engagés par exemple dans les associations familiales ou dans une équipe municipale ou bien encore d'organiser l'accueil de jeunes femmes tentées par l'avortement, de visiter des malades, que de se préoccuper de faire tourner une institution centrée sur elle-même. Le pape François ne cesse pas de nous appeler à changer de logique. Il ne s'agit pas d'attendre que les gens viennent à nous, mais de sortir à leur rencontre : « Nous sommes tous invités à accepter cet appel : sortir de son propre confort et avoir le courage de rejoindre toutes les périphéries qui ont besoin de la lumière de l'Evangile. » [10] Vous l'avez bien saisi, l'avenir ne réside pas dans des réformes organisationnelles, mais dans un renouveau missionnaire qui passe par la conversion de chacun !

+ Pascal ROLAND Evêque de Belley-Ars

Blason de M^gr Roland

PDF - 1.8 Mo Lettre pastorale - Carême 2014 [1] Exhortation apostolique Evangelii Gaudium (la joie de l'Evangile) sur l'annonce de l'Evangile dans le monde d'aujourd'hui, 24 novembre 2013

[2] Paul VI, exhortation apostolique Evangelii nuntiandi, n° 14

[3] Jean-Paul II, Novo Millennio ineunte, n° 29

[4] Evangelii Gaudium, n° 7

[5] Evangelii Gaudium, n° 3

[6] Jean-Paul II, Pastores Gregis, n° 3

[7] Evangelii Gaudium, n° 86

[8] Jean-Paul II, Pastores dabo vobis, n° 17

[9] Conférence du 12 septembre 2013 au congrès des nouveaux évêques, à Rome

[10] Evangelii Gaudium, n° 20

Carême : privation, partage et prière ?

2014-03-23T17:38:57Z

Au moment de l'entrée en carême, l'Église attire notre attention sur les recommandations de Jésus reprises au début du chapitre 6 de l'évangile selon Saint Matthieu, basées sur la manière de vivre le jeûne, la prière et le partage. Nous vous proposons une réflexion sur ces trois points d'attention à vivre d'une manière plus authentique durant les 40 jours qui de carême qui précèdent Pâques.

"Privation" : bien souvent, nous trouvons refuge dans des attitudes et des comportements qui se transforment en habitudes qui nous coupent petit à petit de Dieu et des autres, qui nous empêchent d'être libres, de vivre l'instant présent avec Dieu comme appui. Certains "repères" peuvent être un moyen de fuir devant la réalité et deviennent un peu comme des idoles : fumer au moindre trouble, écouter tout le temps la télé, errer sur internet, parler sans arrêt, "descendre" une tablette de chocolat chaque jour…
On pense souvent carême = jeûne. Nous pouvons constater qu'il y a bien souvent une chose que nous n'oublions jamais, c'est de manger.
Saint Paul aux Philippiens 3, 18 et 19 : "Car je vous l'ai souvent dit, et maintenant je le redis en pleurant : beaucoup de gens se conduisent en ennemis de la croix du Christ. Ils vont à leur perte. Leur dieu, c'est leur ventre, et ils mettent leur gloire dans ce qui fait leur honte ; ils ne pensent qu'aux choses de la terre."

Si bien sûr, nous devons manger pour vivre, cela ne doit pas nous faire oublier que nous sommes faits pour la vie éternelle, et que Jésus est "le Pain du Ciel" qui est venu pour nous ayons la vie en abondance.

Saint Paul aux Philippiens 20 et 21 : "Mais nous, nous avons notre citoyenneté dans les cieux, d'où nous attendons comme sauveur le Seigneur Jésus Christ, lui qui transformera nos pauvres corps à l'image de son corps glorieux, avec la puissance active qui le rend même capable de tout mettre sous son pouvoir."

Une personne dit un jour qu'elle n'avait pas le temps de prier. Son interlocuteur lui conseilla de prendre un temps de prière à la place de son repas en ajoutant qu'il était sûr qu'elle trouverait dans sa journée et le temps de prier et le temps de manger !

Quelques passages de l'Évangile sur le jeûne : "Alors Jésus fut emmené au désert par l'Esprit, pour être tenté par le diable. Il jeûna durant quarante jours et quarante nuits, après quoi il eut faim. Et, s'approchant, le tentateur lui dit : "Si tu es Fils de Dieu, dis que ces pierres deviennent des pains." Mais il répondit : "Il est écrit : Ce n'est pas de pain seul que vivra l'homme, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu." (Matthieu 4, 1-4)

Jésus, voyant qu'une foule affluait, menaça l'esprit impur en lui disant : "Esprit muet et sourd, je te l'ordonne, sors de lui et n'y rentre plus." Après avoir crié et l'avoir violemment secoué, il sortit et l'enfant devint comme mort, si bien que la plupart disaient : "Il a trépassé !" Mais Jésus, le prenant par la main, le releva et il se tint debout. Quand il fut rentré à la maison, ses disciples lui demandaient dans le privé : "Pourquoi nous autres, n'avons-nous pu l'expulser ?" Il leur dit : "Cette espèce-là ne peut sortir que par la prière et le jeûne." (Marc 9, 25-29)

"Quand vous jeûnez, ne vous donnez pas un air sombre, comme font les hypocrites : ils prennent une mine défaite pour que les hommes voient bien qu'ils jeûnent. En vérité, je vous le dit : ils tiennent déjà leur récompense. Pour toi, quand tu jeûnes, parfume ta tête et lave ton visage, pour que ton jeûne soit connu, non des hommes, mais de ton Père qui est là, dans le secret ; et ton Père, qui voit dans le secret, te le rendra."(Matthieu 6, 16-18)

Les Pharisiens et leurs scribes dirent à Jésus : "Les disciples de Jean jeûnent fréquemment et font des prières, ceux des Pharisiens pareillement, et les tiens mangent et boivent !" Jésus leur dit : "Pouvez-vous faire jeûner les compagnons de l'époux pendant que l'époux est avec eux ? Mais viendront des jours… et quand l'époux leur aura été enlevé, alors ils jeûneront en ces jours-là." (Luc 5, 33-35)

Il y a bien sûr d'autres façons de prendre sur soi pour être davantage à Dieu et aux autres : écouter davantage, demander des nouvelles d'une personne isolée…

"partage" : se priver aura tout son sens si c'est pour en faire bénéficier quelqu'un qui est dans le besoin. Jésus conseille de le faire avec discrétion et humilité (Mat 6, 1 à 4) : « Ce que vous faites pour devenir des justes, évitez de l'accomplir devant les hommes pour vous faire remarquer. Sinon, il n'y a pas de récompense pour vous auprès de votre Père qui est aux cieux. Ainsi, quand tu fais l'aumône, ne fais pas sonner la trompette devant toi, comme les hypocrites qui se donnent en spectacle dans les synagogues et dans les rues, pour obtenir la gloire qui vient des hommes. Amen, je vous le déclare : ceux-là ont reçu leur récompense. Mais toi, quand tu fais l'aumône, que ta main gauche ignore ce que fait ta main droite, afin que ton aumône reste dans le secret ; ton Père qui voit dans le secret te le rendra" ;

"prière" : le temps de carême est un moment privilégié pour faire silence et entrer en cœur à cœur avec Dieu. Le prophète Élie, qui s'est réfugié 40 jours dans le désert pour fuir la reine qui le traque, découvre que Dieu est présent dans le silence (premier livre des Rois, chapitre 19, 8 à 13) : "Élie se leva, mangea et but. Puis, fortifié par cette nourriture, il marcha quarante jours et quarante nuits jusqu'à l'Horeb, la montagne de Dieu. Là, il entra dans une caverne et y passa la nuit. Et voici que la parole du Seigneur lui fut adressée. Il lui dit : « Que fais-tu là, Élie ? » Il répondit : « J'éprouve une ardeur jalouse pour toi, Seigneur, Dieu de l'univers. Les fils d'Israël ont abandonné ton Alliance, renversé tes autels, et tué tes prophètes par l'épée ; moi, je suis le seul à être resté et ils cherchent à prendre ma vie. » Le Seigneur dit : « Sors et tiens-toi sur la montagne devant le Seigneur, car il va passer. » À l'approche du Seigneur, il y eut un ouragan, si fort et si violent qu'il fendait les montagnes et brisait les rochers, mais le Seigneur n'était pas dans l'ouragan ; et après l'ouragan, il y eut un tremblement de terre, mais le Seigneur n'était pas dans le tremblement de terre ; et après ce tremblement de terre, un feu, mais le Seigneur n'était pas dans ce feu ; et après ce feu, le murmure d'une brise légère. Aussitôt qu'il l'entendit, Élie se couvrit le visage avec son manteau, il sortit et se tint à l'entrée de la caverne."
Jésus nous invite à venir à la rencontre de Dieu notre Père dans le silence (mat.6,6) : "Mais toi, quand tu pries, retire-toi dans ta pièce la plus retirée, ferme la porte, et prie ton Père qui est présent dans le secret ; ton Père qui voit dans le secret te le rendra." Il nous invite ensuite à prier la prière du "Notre Père". En ce temps de carême, prenons ce temps de silence à l'écart pour laisser Dieu agir dans notre être, puis murmurons lui ce "Notre Père" d'une façon nouvelle."

Prenons cependant garde de ne pas chercher à battre des records de sacrifices en restant dans notre tour d'ivoire, méditons ce passage de la vie du Christ : (Mat. 19, 10 à 13) : "Comme Jésus était à table à la maison, voici que beaucoup de publicains (c'est-à-dire des collecteurs d'impôts) et beaucoup de pécheurs vinrent prendre place avec lui et ses disciples. Voyant cela, les pharisiens disaient à ses disciples : « Pourquoi votre maître mange-t-il avec les publicains et les pécheurs ? » Jésus, qui avait entendu, déclara : « Ce ne sont pas les gens bien portants qui ont besoin du médecin, mais les malades. Allez apprendre ce que signifie : Je veux la miséricorde, non le sacrifice. En effet, je ne suis pas venu appeler des justes, mais des pécheurs. ».

Avec Saint Jean-Baptiste, méditons sur l'intérêt « partir au désert » par l'intermédiaire de ces démarches de carême.

Précurseur du Christ dans la mort comme dans la vie

2013-08-29T11:46:44Z

Prophète né d'un prophète (Lc 1,67), baptiseur du Seigneur, tu as été « la voix qui crie dans le désert : Repentez-vous » (Mt 3,2), et tu as réprimandé Hérode pour ses débauches impies. C'est pourquoi tu as couru annoncer le Royaume de Dieu à ceux qui étaient retenus captifs dans le séjour des morts…

Précurseur comme prophète, baptiseur et martyr, comme voix du Verbe, son messager, son flambeau, toi le plus grand des prophètes selon le témoignage de Dieu (Mt 11,9), implore le Seigneur de sauver de toute épreuve et malheur ceux qui fêtent avec amour ta mémoire éclatante…

Venez, tous les peuples, célébrons le prophète, martyr et baptiseur du Sauveur : c'est lui qui, tel un ange dans la chair (Mc 1,2 grec), a repris Hérode pour sa liaison injuste, condamnant son action fautive. Mais, à cause d'une danse et d'un serment, on a décapité la tête vénérable de celui qui annonce jusqu'aux enfers la bonne nouvelle de la résurrection d'entre les morts et qui sans cesse intercède auprès du Seigneur pour le salut de nos âmes.

Venez, tous les fidèles, célébrons le prophète, martyr et baptiseur du Sauveur : s'enfuyant au désert, il y a trouvé son repos, se nourrissant de sauterelles et de miel sauvage ; il a repris le roi qui violait la loi. Et nous, les craintifs, il nous exhortait en disant : « Convertissez-vous, car le Royaume des cieux est proche. »

Le Pape François aux cardinaux, le 15 mars 2013 (extrait)

2013-06-05T07:32:51Z

« Comme nous l'a rappelé si souvent le pape Benoît XVI dans ses enseignements et, enfin, à travers son geste humble et courageux, c'est le Christ qui guide l'Église par son Esprit. L'Esprit-Saint est l'âme de l'Église par sa force vivifiante et unifiante : d'une multitude il fait un seul corps, le Corps mystique du Christ. Ne cédons jamais au pessimisme, à cette amertume que le diable nous offre tous les jours ; ne cédons pas au pessimisme et au découragement : nous avons la ferme certitude que l'Esprit-Saint donne à l'Église, par son souffle puissant, le courage de persévérer et aussi de chercher de nouvelles méthodes d'évangélisation, pour porter l'évangile jusqu'aux extrémités de la terre (cf. Ac 1, 8). La vérité chrétienne est attirante et persuasive parce qu'elle répond au besoin profond de l'existence humaine, en annonçant de manière convaincante que le Christ est l'unique Sauveur de tout l'homme et de tous les hommes. Cette annonce demeure valide aujourd'hui, comme elle l'était au début du christianisme, au temps de la première grande expansion missionnaire de l'évangile. »

Monseigneur Pascal ROLAND, Evêque de Belley-Ars 13 mars 2013

2013-06-05T07:32:45Z

Le nom que s'est choisi le nouveau pape -François- est déjà une indication forte de la coloration particulière que celui-ci entend donner à son pontificat. La référence à saint François d'Assise est évidente. Il s'agit d'un grand saint du 12°-13° siècle qui a vécu dans la pauvreté pour rejoindre le Christ pauvre, vivant dans la joie, la simplicité du cœur et le service de tous. Il est connu pour avoir été un apôtre de la paix, avoir dialogué avec les musulmans, et promu un authentique renouveau de l'Eglise par une suite plus radicale du Christ, toujours dans un profond attachement à l'Eglise. Lors de sa brève prise de parole, le nouveau pape s'est d'emblée présenté dans sa responsabilité première, c'est-à-dire comme l'évêque de Rome, responsable de cette Eglise particulière qui a pour mission de présider à la charité. Cette manière de se situer indique qu'il est un bon théologien, qu'il sera attentif à vivre la collégialité épiscopale et qu'il aura le souci de promouvoir l'unité des chrétiens. Il a alors évoqué l'aventure qui l'attendait comme quelque chose de dynamique, avec l'image d'un chemin à parcourir ensemble : chemin qu'il a qualifié comme celui de la fraternité et de l'évangélisation. Voilà un programme simple et exigeant tout à la fois ! Sources : http://catholique-belley-ars.cef.fr/-Textes,1108-.html

Extrait de la prédication du père Raniero Cantalamessa du vendredi saint 2013

2013-06-05T07:32:40Z

L'homélie a été prononcée, comme c'est la tradition, par le prédicateur de la Maison pontificale. Le père Raniero Cantalamessa a implicitement encouragé le pape François à abattre dans l'Eglise toutes les détritus du passé qui entravent l'évangélisation.

Le compte-rendu d'Olivier Bonnel

Au terme d'un long exposé, après avoir cité Kafka, Hilaire de Poitiers, Bède le Vénérable et les Ecritures Saintes, le prédicateur de la Maison pontificale a pointé du doigt les murs qui divisent les églises chrétiennes entre elles, la bureaucratie poussée à l'excès, le poids des controverses passées, les lois et l'apparat.

« C'est comme avec certains vieux édifices », a-t-il dit. « Au fil des siècles, pour s'adapter aux exigences du moment, on les remplit de cloisons, d'escaliers, de salles et de petites salles. Un jour on s'aperçoit que tous ces aménagements ne répondent plus aux exigences actuelles, qu'elles sont même un obstacle. Il faut alors avoir le courage d'abattre tout cela, et de ramener l'édifice à la simplicité de ses origines. C'est la mission que reçut un jour un homme qui priait devant le crucifix de Saint Damien : Va, François, et répare ma maison ».

Le père Cantalamessa a noté que parfois lorsque Jésus frappe à la porte, ce n'est pas pour entrer. Il frappe de l'intérieur pour sortir vers la « banlieue existentielle du péché, de la souffrance, de l'injustice, de l'ignorance et de l'indifférence religieuse, de la pensée et de toutes les formes de misère. ».

Il faut demander à l'Esprit Saint de réveiller chez les hommes l'attente du message

Le prédicateur a longuement insisté sur l'urgence d'évangéliser en précisant, toutefois, que l'évangélisation chrétienne n'est « ni conquête, ni propagande ». L'évangélisation a une origine mystique ; « c'est un don qui vient de la croix du Christ ».

Pour le père Cantalamessa, un temps nouveau s'ouvre pour l'Eglise en ce moment ; il est plein de promesses et d'espérance ; il faut demander à l'Esprit Saint de réveiller chez les hommes l'attente du message et chez les messagers la volonté de l'annoncer même au prix de leur vie. C'est Dieu, a-t-il martelé, qui « nous rend capables d'être ministres d'une nouvelle alliance, non de la lettre, mais de l'Esprit ; car la lettre tue, l'Esprit vivifie ».

Monseigneur Pascal ROLAND, Evêque de Belley-Ars Décembre 2012

2013-06-05T07:32:34Z

Je suis heureux d'être parmi vous avec la mission de vous entraîner à vivre pleinement de l'Evangile et à le faire connaître à nos concitoyens. Nous entrons maintenant dans un nouveau cycle liturgique. Nous avons la chance d'y entrer avec l'élan impulsé par le rassemblement de Pentecôte 2012. Par ailleurs, le contexte ecclésial est particulièrement porteur avec l'Année de la foi, la célébration du cinquantième anniversaire du Concile Vatican II et du vingtième anniversaire de la publication du Catéchisme de l'Eglise Catholique ; sans compter la perspective du rassemblement national Diaconia 2013, destiné à stimuler l'exercice de notre charité pour mieux l'intégrer à notre quotidien. Afin de vous aider à bien entrer dans ce temps de l'Avent et dans la nouvelle année inaugurée par celui-ci, je vous propose de lire le récit de l'appel des premiers disciples dans l'Evangile selon saint Jean (Jean 1, 35-51, voir en bas de page). Il s'agit d'une série de rencontres qui manifestent comment s'opèrent la découverte et la propagation de l'Evangile. Méditer sur ces rencontres peut aider chacun d'entre nous à se souvenir de ce qui l'a conduit à connaître le Christ, pour réveiller le don reçu alors. Cela doit également inciter à aller plus loin dans la rencontre personnelle du Christ, et à susciter l'audace de témoigner pour faciliter de nouvelles rencontres. Cette méditation nous rappellera que l'évangélisation n'a rien à voir avec une idéologie, mais qu'elle est la rencontre du Dieu vivant en la personne de Jésus : « A l'origine du fait d'être chrétien, il n'y a pas une décision éthique ou une grande idée, mais la rencontre avec un événement, avec une Personne qui donne à la vie un nouvel horizon et par là son orientation décisive. » (Benoît XVI, exhortation apostolique Verbum Domini, n°11). Il est en effet nécessaire de demeurer auprès de Jésus pour le découvrir en vérité. De la même façon qu'André et Jean sont réceptifs au témoignage de Jean-Baptiste, nous avons, nous aussi, d'abord à être disponibles aux témoignages de nos frères et à consentir à un contact personnel avec le Christ. Si nous sommes attentifs, nous ne manquerons pas de voir Jésus qui se tourne vers nous pour nous interpeller : « Que cherchez-vous ? ». Il nous interroge sur nos aspirations les plus profondes et nous suggère d'oser un déplacement pour répondre à l'invitation « Venez et vous verrez ». Il est en effet nécessaire de demeurer auprès de Jésus pour le découvrir en vérité. Cela pose concrètement la question du temps que nous acceptons de consacrer à la prière silencieuse, à la méditation des Ecritures, et à la participation fidèle à l'Eucharistie. Dans cette rencontre personnelle, comme Simon-Pierre, nous avons à nous laisser toucher par le regard aimant de Jésus qui se pose délicatement sur nous ; comme Philippe, nous serons parfois saisis par un appel impératif : « Suis-moi ! » ; ou, comme Nathanaël, nous serons étonnés de découvrir combien Jésus nous connaît déjà de façon intime et voit tout ce qu'il y a de beau dans notre cœur. Celui qui a vraiment rencontré le Christ ne peut le garder pour lui-même Ceci dit, comme Jean-Baptiste et André, nous avons aussi la mission de désigner Jésus à nos proches et d'annoncer explicitement son identité : il est l'Agneau de Dieu et le Messie, autrement dit, le Fils de Dieu qui vient pour nous sauver. Ce n'est pas manquer de respect aux autres que de témoigner. C'est au contraire servir la liberté des personnes que de proposer de rencontrer celui qui est « le Chemin, la Vérité et la Vie » (Jean 14, 6) et qui rejoint un désir profond inscrit au cœur de tout être humain. Mais la question est de savoir si la rencontre de Jésus nous brûle vraiment le cœur et si nous sommes conscients que celui-ci veut étendre son amitié à tout le monde. « Celui qui a vraiment rencontré le Christ ne peut le garder pour lui-même, il doit l'annoncer », disait Jean-Paul II, au seuil du nouveau millénaire. N'oublions pas non plus que si le témoignage de Jean-Baptiste est audible et crédible, c'est parce que ce dernier mène une vie en cohérence avec ce qu'il annonce : la sobriété de son vêtement et de son alimentation témoignent que sa richesse réside ailleurs que dans des biens matériels. Enfin le témoignage rendu jusqu'à la mort manifeste combien son engagement pour le Christ est sérieux. Nous savons qu'il n'y a pas de véritable évangélisation si la parole ne se concrétise pas : « Celui qui n'agit pas, sa foi est bel et bien morte (…) C'est par mes actes que je te montrerai ma foi. » (Jacques 2, 17-18). Le premier témoignage que nous avons à donner est celui de la communion fraternelle. Il ne vous a certainement pas échappé que l'un des axes majeurs du concile Vatican II est précisément la mise en valeur de l'ecclésiologie de communion. Celui-ci nous enseigne que l'Eglise est « dans le Christ, en quelque sorte le sacrement, c'est-à-dire à la fois le signe et le moyen de l'union intime avec Dieu et de l'unité de tout le genre humain… ». On attend de nous que nous manifestions qu'il est possible de vivre la communion fraternelle dans le respect des individualités. Bien sûr notre message ne sera pas crédible si nous ne sommes pas unis : « Ce qui montrera à tous les hommes que vous êtes mes disciples, c'est l'amour que vous aurez les uns pour les autres » (Jean 13, 35). La communion fraternelle est une exigence de la mission. Mais, plus fondamentalement, nous devons être conscients d'appartenir les uns aux autres comme les membres d'un seul et unique corps : « Chacun reçoit le don de manifester l'Esprit en vue du bien de tous (…) Vous êtes le corps du Christ et, chacun pour votre part, vous êtes les membres de ce corps. » (1 Co 12, 7 + 27). Il nous faut donc réaliser et manifester une fraternité effective, au-delà des copinages, des solidarités de milieu, des idéologies de toutes sortes. Je compte sur vous tous les diocésains, adultes, jeunes et enfants, prêtres, diacres et laïcs, religieux et religieuses, pour donner le témoignage d'une Eglise unie autour de son évêque, successeur d'Apôtre, dans le service de nos frères. Les domaines dans lesquels nous avons à témoigner sont nombreux. Etant donné le contexte actuel et les difficultés que traverse la famille, j'insisterai particulièrement sur la nécessité de soutenir la famille en tant que cellule fondamentale de la société et de l'Eglise. C'est en effet là que chacun se construit et apprend à vivre en société. C'est aussi le premier lieu de transmission de l'Evangile et d'apprentissage de la vie chrétienne. Il importe aussi de nous réapproprier notre foi pour être capables d'en rendre compte. Je vous invite donc à méditer le credo et à assimiler les grands textes du concile Vatican II, dont Jean-Paul II a écrit qu'il constituait « la grande grâce dont l'Eglise a bénéficié au vingtième siècle : il nous offre une boussole fiable pour nous orienter sur le chemin du siècle qui commence. » Approfondir votre chemin de foi Je compte sur vous tous pour faire de cette Année de la foi une année de renouveau au service de la mission. Le concile Vatican II rappelle qu'au titre du baptême et de la confirmation nous sommes tous responsables de l'évangélisation. Aussi avons-nous le devoir de nous engager plus radicalement dans la belle démarche d'évangélisation qui renouvelle déjà le diocèse depuis 6 ans. Je vous souhaite un enthousiasme renouvelé à la rencontre du Christ vivant, une meilleure écoute des Ecritures dans la lumière de la Tradition, pour approfondir votre chemin de foi ; un travail de mise en lumière de votre joie de croire, une plus grande communion fraternelle, un témoignage plus entier et plus audacieux au service de vos frères. En un mot, je vous souhaite de vous convertir ! Ouvrir nos cœurs et entrer résolument dans une démarche de conversion Le temps de l'Avent nous invite à préparer les chemins du Seigneur. Nous devons entendre cette invitation de deux façons. D'une part, il nous revient d'ouvrir nos cœurs et d'entrer résolument dans une démarche de conversion personnelle et collective, pour accueillir celui qui vient nous renouveler. D'autre part, il nous est demandé de témoigner autour de nous, en paroles et en actes, comme Jean-Baptiste, et de réveiller l'attention de tous en annonçant avec lui : « Au milieu de vous se tient celui que vous ne connaissez pas. » (Jean 1, 26). Que saint Jean-Baptiste, le patron de notre diocèse, mais aussi toutes les grandes figures de notre histoire locale, Anthelme, Arthaud, Vincent de Paul, François de Sales, Jean-Marie Vianney, Pierre Chanel, Jean-Baptiste Bottex, Gabriel Taborin, Rosalie Rendu et tant d'autres encore, nous stimulent pour mieux accueillir et partager le trésor de la Bonne Nouvelle ! **** Les premiers disciples (Jean 1, 35-51) Le lendemain, Jean Baptiste se trouvait de nouveau avec deux de ses disciples. Posant son regard sur Jésus qui allait et venait, il dit : « Voici l'Agneau de Dieu. » Les deux disciples entendirent cette parole, et ils suivirent Jésus. Celui-ci se retourna, vit qu'ils le suivaient, et leur dit : « Que cherchez-vous ? » Ils lui répondirent : « Rabbi (c'est-à-dire : Maître), où demeures-tu ? » Il leur dit : « Venez, et vous verrez. » Ils l'accompagnèrent, ils virent où il demeurait, et ils restèrent auprès de lui ce jour-là. C'était vers quatre heures du soir. André, le frère de Simon-Pierre, était l'un des deux disciples qui avaient entendu Jean Baptiste et qui avaient suivi Jésus. Il trouve d'abord son frère Simon et lui dit : « Nous avons trouvé le Messie » (autrement dit : le Christ). André amena son frère à Jésus. Jésus posa son regard sur lui et dit : « Tu es Simon, fils de Jean ; tu t'appelleras Képha » (ce qui veut dire : pierre). Le lendemain, Jésus décida de partir pour la Galilée. Il rencontre Philippe, et lui dit : « Suis-moi. » (Philippe était de Bethsaïde, comme André et Pierre.) Philippe rencontre Nathanaël et lui dit : « Celui dont parlent la loi de Moïse et les Prophètes, nous l'avons trouvé : c'est Jésus fils de Joseph, de Nazareth. » Nathanaël répliqua : « De Nazareth ! Peut-il sortir de là quelque chose de bon ? » Philippe répond : « Viens, et tu verras. » Lorsque Jésus voit Nathanaël venir à lui, il déclare : « Voici un véritable fils d'Israël, un homme qui ne sait pas mentir. » Nathanaël lui demande : « Comment me connais-tu ? » Jésus lui répond : « Avant que Philippe te parle, quand tu étais sous le figuier, je t'ai vu. » Nathanaël lui dit : « Rabbi, c'est toi le Fils de Dieu ! C'est toi le roi d'Israël ! » Jésus reprend : « Je te dis que je t'ai vu sous le figuier, et c'est pour cela que tu crois ! Tu verras des choses plus grandes encore. » Et il ajoute : « Amen, amen, je vous le dis : vous verrez les cieux ouverts, avec les anges de Dieu qui montent et descendent au-dessus du au-dessus du Fils de l'homme. »

Monseigneur Pascal ROLAND, Evêque de Belley-Ars . Automne 2012

2013-06-05T07:32:28Z

L'Esprit Saint s'autorise à souffler où il veut. Il ne saurait donc y avoir de concurrence entre disciples du Christ. Et il importe de ne pas absolutiser ce que fait le groupe particulier auquel on appartient ni de l'opposer à quelque autre ! En qualité de pasteur de ce diocèse, chargé de garantir à la fois la fidélité à l'Evangile et la communion fraternelle, je me dois de veiller à ce qu'aucun groupe ne se comporte en gérant exclusif de l'Evangile. Que chacun relativise donc sa manière de vivre et d'annoncer l'Evangile ! Celle-ci n'est jamais l'unique, la meilleure ni la seule autorisée ! L'histoire de l'Eglise nous montre que l'Esprit Saint déborde toutes les frontières que nous voudrions lui imposer par étroitesse de vue, sectarisme, intolérance, soif de pouvoir… Pensez par exemple à la diversité inépuisable des ordres religieux ! Non seulement il est nécessaire que chacun respecte ce que font les autres au nom du même Seigneur Jésus Christ ; qu'il reconnaisse que d'autres peuvent faire également du bien, d'une autre manière, avec une pédagogie différente, avec des points d'attention différents, avec des maladresses, bien sûr, et certainement de façon imparfaite. Mais, bien plus, il faut aussi s'émerveiller de ce que l'Esprit Saint fait chez les autres, en rendre grâce, et recevoir ce que Dieu nous destine par leur intermédiaire afin de nous enrichir et nous faire progresser. L'année de la foi est providentielle, puisque c'est en adhérant toujours davantage au mystère de la foi que, dans un même élan, nous nous engagerons davantage dans l'évangélisation et que nous grandirons dans la communion fraternelle. Pour terminer, je retiens le critère ultime de la charité énoncé par Jésus : « Malheur à l'homme par qui le scandale arrive ». Nous devons en effet toujours avoir le souci de ne pas faire tomber les plus petits, les plus faibles, les plus nouveaux dans la foi, les plus fragiles. Et Jésus souligne les exigences radicales de la charité fraternelle : « Si ta main t'entraîne au péché, coupe-là. Il vaut mieux entrer manchot dans la vie éternelle, que d'être jeté avec tes deux mains dans la géhenne, là où le feu ne s'éteint pas ! » Autrement dit, nous devons avoir le courage de renoncer à ce qui nous entrave ! Chacun et ensemble demandons la docilité à l'Esprit Saint et un attachement plus étroit au Christ, afin que l'œuvre de Dieu s'accomplisse en nous, et que la Bonne Nouvelle soit proclamée partout dans l'Ain !

Monseigneur Pascal ROLAND, Evêque de Belley-Ars. Juin 2012

2013-06-05T07:32:13Z

A la suite de mes cent prédécesseurs, j'espère donc vous aider à vous attacher toujours davantage au Christ et à trouver une audace nouvelle pour annoncer sans crainte la Parole (cf. Ph 1, 14), dans la fidélité à ma devise épiscopale : Proclamez la Bonne Nouvelle (Marc 16, 15). Moulins, le 15 juin 2012 Pentecôte 2012 diocèse de Belley-Ars

L'année de la foi, le 50° anniversaire du Concile Vatican II, le prochain synode sur l'Evangélisation, Diaconia 2013 A la fin de la cérémonie d'installation en septembre 2012 : Merci à tous et à toutes de votre accueil ! Je suis heureux d'être votre pasteur et convaincu que nous ferons ensemble du bon travail au service de la proclamation de la Bonne Nouvelle ! Notre nouveau Pape invite également à l'évangélisation, en n'ayant comme seul appui le Christ, en étant des pauvres au service des pauvres.